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李丹梦，女，生于70年代，复旦大学文学博士。曾任某出版社副社长，现执教于华东师范大学中文系，致力于中国现当代文学和文化研究。曾在《文学评论》等杂志上发表论文多篇，出版论著三部。
批评观： 批评，作为自我修炼的志业 凭什么搞批评？简言之，就是平等心与清净心。靠自律、修炼达到平等与清净，批评的过程即是自行修炼的过程。这里说的清净心跟钱钟书先生所讲的“素心人”不一样，钱先生说“学问是荒江野老屋中二、三素心人商量培养之事”，实在意趣高远。而文学批评，尤其是现当代的文学批评，则要多些烟火气。所谓清净，是没有染污、偏见的意思。只有这样，才会平等，才会涵容三教九流，吐纳人间烟火。我一向认为，讲一个人懂人情、富有人情味是很高的评价。再渊深的批评，也离不开对人心的揣度、把握和洞察。所谓人道主义，当也以此为础石。测量批评的胸襟、境界，至为关键的坐标是看它对人世烟火的包容量，它的消化意愿与能力。批评者自然要发展个体的风格，但若过于雕琢、沉溺其中，批评的气象与格局则未免拘囿在一己的氛围，结果与自恋差不多的。如今提倡文化的多元是很时髦的口令，殊不知文化的多元即是人性的多元，是心的多重塑形与禀赋。多元并不意味着间隔，恰恰相反，它们彼此依偎、界定，多元通向的是一心。概而言之，多的实质是一，不是二。在同属一心的意义上，所谓多元，即是平等和悲悯。好的批评，是要朝着“一”的方向努力和探望的。 批判的权力从何而来？它只能建立在理解和沟通的基础上。只有把他者化为自己的一部分，你才有批评发言的权力。真正的批评是从其作为对象的文本里生长出来的，虽然二者的表达方式迥异，但内里的精神就像一个人的自省、忏悔和对美好人性的希冀：痛切批判的同时，亦在深刻的自我检视和憧憬。批评的美妙体验正在于此，它实践了生活中理解的纯粹。
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